卜筮正宗辟《易林补遗》伏神之谬

　　[原文]

　　凡卦中用神不出现，查变爻有，不必寻伏神矣。倘变爻又无，然后查用神伏于何爻之下，看有提拔没有，提拔以定吉凶，无不应验。其法，譬如坤宫坤为地卦，六爻五类备全，假使用爻旬空月破、刑冲克害，即就其本爻有病者论吉凶。如复、临、泰、大壮、央、需、比七卦，倘正卦与变卦皆无用神，即将坤为地卦内用神，为伏本卦某爻之下。此法乃万古一定不易，岂如张星元《易林补遗》总断所云“飞伏在二仪交换，定然阳伏阴而阴伏阳”，“乾坤来往换，震巽两边求，艮兑相抽取，坎离递送流”等语哉!

　　若据彼将天风姤卦为地雷复卦之伏神，不知地雷复卦所缺者文书爻，应将本宫首卦为伏，取坤之二爻巳火文书，伏复卦二爻寅木之下，寅木为飞，巳火为伏，谓之“飞来生伏”。如占文书长辈事，屡验巳日。若据张星元以天风姤卦为复之伏，取姤卦第四爻午火，伏复卦第四爻丑土下，妄将午火伏丑土泄气之下为凶，不以巳火伏长生之下为吉。

　　[今译]

　　凡卦中用神不出现，只要变爻中有用神，就不必寻找伏神了。倘若变爻中也没有用神，这才需要查用神伏在哪一爻下，看有提拔没有。根据提拔的情况来判定吉凶，没有不应验的。查伏神的方法，譬如坤宫的坤为地卦，六爻五行俱全，假使用神逢旬空、月破或刑冲克害，就从本爻有病这一点推论吉凶。例如复、临、泰、大壮、央、需、比七卦，如果正卦和变卦都没有用神，就把坤为地卦中的用神看作伏藏在本卦某爻的下面。这种方法是万古都一定不变的，哪像张星元《易林补遗》总断所说的“飞伏在两仪交换，必然阳伏在阴中、阴伏在阳中”、“乾坤来往交换，震巽两边求，艮兑相抽取，坎离递送流”等说法呢!

　　如果根据他的说法，把天风始卦作为地雷复卦的伏神，那么地雷复卦所缺的是文书爻，应当以本宫的首卦为伏神，取坤卦的二爻巳火文书，伏在复卦二爻寅木的下面，以寅木为飞神，巳火为伏神，叫做“飞神来生伏神”。比如占文书、长辈的事，屡次应验在巳日。如果根据张星元的说法，以天风姤卦为复卦的伏神，取垢卦第四爻午火伏在复卦第四爻丑土的下面，错误地以为午火伏在泄气的丑土下面是凶险的，而不以为已火伏在长生的寅木下面是吉祥的。

　　[原文]

　　又如天山遁卦缺子孙，必以乾卦初爻子水子孙，伏遁卦初爻辰土之下，水库居辰，谓之“入墓于飞爻”也，看有提拔者吉，无提拔者凶。此亦万古不易之法。而张星元竟将地泽临卦第五爻癸亥水，伏遁卦第五爻申金之下，则曰用神伏长生之下吉，是扯张甲当李乙，妄论吉凶。又言用神上卦，如遇旬空、月破、刑冲克害，即当寻伏;又言归魂卦皆将本宫第四卦为伏。据称大有卦初爻子水子孙值旬空，将天地否卦为伏神，而否卦六爻之内并无子孙，还是以出现旬空者凶乎，还是以伏卦中没有用神无吉无凶乎?略辟其伏神一二之谬，以示后学。

　　[今译]

　　又比如天山遁卦缺子孙爻，必须把乾卦初爻子水子孙伏在遁卦初爻辰土的下面，水库于辰，叫做“入墓于飞神”，看有提拔没有，有提拔就吉，无提拔就凶。这也是万古不变的方法。而张星元竟将地泽临卦的第五爻癸亥水伏在遁卦第五爻申金的下面，说是用神伏藏在长生下，吉，这是扯张三当李四，胡乱论断吉凶。

　　又说用神上了卦，如果遇到旬空、月破、刑冲克害，就应当寻找伏神;又说归魂卦都以本宫第四卦为伏神。据说因为大有卦初爻子水子孙值旬空，要以天地否卦为伏神，而否卦六爻中并没有子孙。照这样看来，是因为出现而落旬空而凶呢，还是因为伏卦中没有用神而既不吉也不凶呢?

　　略批判它关于伏神的一两种谬误，以展示给后学的人。

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