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如何定格局,八字格局有哪些?

作者:八字顾问网 所属分类:更多格局 浏览:928

  在八字预测有有十二个字叫“重组合、辨作用、轻格局、弃神煞”,即是说在云林生辰信息预测体系中,是“轻格局”,并不是摒弃不用格局。考虑到对于初学者来说,“格局”仍是一条必由之路,故将八字的格局简述如下。

  八字预测体系中,有三大格局、五种状态。

  三大格局是:扶抑格、从格、化格。

  五种状态是:扶抑格中有身旺、身弱两种状态。从格中有从强、从弱两种状态。化格只有一种状态。

  一、扶抑格的概念

  扶抑格,就是日主不太弱也不太强,同时也无合化时之格局。简言之就是弱能扶的起,强能制的住。扶抑格讲的是平衡学,它体现的是唯物辩证法的“矛盾统一律、质量互变律”原理。

  扶抑格:分身旺、身弱两种状态。

  身旺:就是日干旺,同时制身之物无伤或有力,是谓身旺。

  身弱:就是Et干弱,同时帮身之物无伤或有力,是谓身弱。

  扶抑格是生辰八字预测中最常见的一种格局,其特点是:日干要么旺、要么弱,但绝对不从。在这种情况下,宜平衡命局为主,即日干旺者抑之、日干弱者扶之。

  抑之,就是以财、官、伤为喜用,对El干进行耗、克、泄。扶之,就是以印、比为喜用,对日干进行生、扶。但这种方法只是简单的表面使用条件,在深层的作用中,有些身弱的八字,财官伤同样可以为用;有些身旺的八字,比劫也同样可以为用;这是由命局的组合和作用关系所决定的。

  二、从格的概念

  从格,就是日主极弱已帮扶不起,或日主极强已克制不了的格局。日主弱之极帮扶不起,谓之从弱;日主强之极克制不了,谓之从强。从格讲的是“一面倒”,它体现的是唯物辩证法之“物极必反”的原理。

  从格分从强、从弱两种状态。

  从强:就是日干旺,局中制身之物根伤或无力,是谓从强。

  从弱:就是日干弱,局中帮身之物根伤或无力,是谓从弱。

  所谓从弱,就是举手投降,就是要放弃自己的特性,全部服从旺神。

  举例来说:古代交通闭塞,资讯落后,偏远山区,绿林豪杰各霸一方,他们常常带领手下喽罗下山洗劫,除了劫财还会劫色。假如你是个千金小姐,身娇体贵,现在被绑架山上,要你做押寨夫人,你怎么办?其实路只有两条:要么把心一横,一头撞向墙上,殉节了事;要么一切服从——走“从格”路线,做起押寨夫人来。于是,除了自己的丈夫外,其他的二把手、三把手以及众喽罗,见了你都会赏脸三分,拱手行礼,尊称一声“嫂夫人”,这方圆百里的山沟,也都成了老娘的天下。如此,总好过把头撞向墙上,就是死了怕也没人替你立贞节牌坊吧?

  所谓从强,就是自党独霸天下,其气甚专。古书分析从强格的喜忌时这样说:“是谓昆仑之水,可顺而不可逆也,必须顺其势而引为用,故喜印枭劫比。”也就是说,从强格的人喜别人顺他迁就他,不喜别人逆他阻挠他。他自己本来就是一个强者,如果运行印比,即大家都来帮助他,时势造英雄,他自然会一往直前。所以,从强格若能运顺,不大贵也大富;若运行官杀绝道,或运行财才泄气,即使强悍如西楚霸王的项羽,也会叹一句“天要亡我,非战之罪”;若运行伤食,还可以制住官杀,绕过阻力获致成功。

  从格行运的特点是:如果运顺,发起来是大发;如果运逆,衰起来是大衰。

  三、化格的概念

  化格,就是日主与月干或时干合化成功时的格局。六亲属性仍以日干为太极点进行划分,而绝不能以化神为太极点进行划分。

  化格成功的条件是:日干与相邻的天干出现天干五合之一,化神临月令,变性之天干无根或根受伤不能用。

  天干五合有:甲己合化土,乙庚合化金,丙辛合化水,丁壬合化木,戊癸合化火。

  何谓化神?就是欲合化的那种五行。比如甲己合化土,土就是化神;乙庚合化金,金就是化神;丙辛合化水,水就是化神;丁壬合化木,木就是化神;戊癸合化火,火就是化神。

  天干五合的两字之间互为财官,合化后,要么财变性,要么官变性。所以,化格八字,要么富、要么贵,二者必居其一。

  化格的本质是变化,就是一种五行改变自己的特性,变化成另一种五行,去达到自己的目的。所以,在复杂的环境中变化自己,隐藏自己,实为一种策略。在竞争的社会中,不仅要隐藏自己的抱负,而且要隐藏自己的才能。因为谁也不希望自己被超过,这是人性的弱点。当领导的人都希望你能做许多事情,但只有一件事不希望你做,那就是超过他。

  三国时的才子杨修,就是因为才能貌似超过了他的顶头上司曹操,才被曹操杀了。为何说貌似?因为杨修和曹操根本不是一个重量级的。

  他引起曹操不满的原因有四件事:

  第一件事:曹操着人建造了一座花园,建成之后,曹操去看,没有说好也没有说不好,只是在门上写了一个“活”字。许多人看了都不知其意。杨修却看破其中的隐意:“门”内添一个“活”字,乃是“阔”字,曹操嫌门太阔了。于是,人们再筑墙围,改造停当,又请曹操来看,曹操大喜,问这是谁知道我的用意的?左右的人告诉他说,是杨修。曹操口上称赞杨修,心里却非常忌讳他。

  第二件事:一天,塞北给曹操送来酥一盒,曹操随手写了“一合酥”三个字在盒上,就放到案桌上了。杨修进来看见了,就让人拿来匙子和大家吃了。曹操回来一问,杨修说:丞相您盒上明明写着“一人一口酥”,我们怎么敢违抗丞相的命令呢?曹操和大家嬉笑一场,心里却很讨厌杨修。

  第三件事:曹操总担。心别人暗中杀害自己,常常对侍卫说:“我在梦里好杀人,我睡着时,你们都不要靠近我。”一天,曹操睡觉时踢落了被子,一个侍卫急忙进来给他盖上,曹操立刻起身杀了这个违背他禁令的侍卫,然后又上床装睡起来。半晌而起,作出一副吃惊的样子,说:“谁杀了我的侍卫?”别人便把实情讲给曹操,曹操便装哭起来,叫人厚厚葬埋。这件事以后,别人都相信曹操梦中杀人,只有杨修说:不是丞相在梦中,而是我们在梦中。曹操听了更加憎恨杨修。

  第四件事:曹操的三子曹植很欣赏杨修的才能,常常邀杨修谈论。每当曹操有事询问,杨修总是替曹植预先设想许多问题,并写好答案。有一次曹操想试试自己的两个儿子的才干,杨修便暗中为曹植作答案,结果曹植总是对父亲的提问对答如流,曹操便有些怀疑,心想曹植再聪明,也不至于如此之快呀!派人一查,真相大白。曹操大怒,说“这个匹夫竟敢欺骗我”。从此,曹操便对曹植有了看法,对杨修则有了杀心。

  后来曹操果然找了一个罪名,把杨修杀掉了。杨修死时只有34岁。

  从上述的四件事中,我们可以得出一个很明确的答案,那就是不要把你的才能不合适宜地暴露出来。只可惜,杨修“笔下龙蛇走,胸中锦绣成,开谈惊四座,捷对冠群英”,唯独不善隐藏,不善改变自己,才招此大祸。

  细细分析这四件事,杨修的错误也昭然若揭了。

  第一件事,杨修犯了一忌:曹操用字谜来考众人,自然是希望有人能解答,但决不是希望有人一下子就点破,否则,他的才能就不突出了。所以,杨修犯了一个“急”字忌。

  第二件事,杨修犯了一个“擅”字忌。每个当领导的人都想为自己制造一种威信,使自己和手下的人有所区别但又不刺眼。那盒酥只能由曹操分给每人一口,而不是让每人自己去分一口。这是一种不成文的禁讳,稍不谨慎就可能触犯上级。

  每个人都有自己的隐私。既然叫隐私,当然是不喜欢别人知道的事。杨修没注意到这一点,而点破了曹操的隐私,因而犯了第三个错误。一个人的隐私被人知道后,这个人的心理安全感就没有了。那么,他失去的安全感只好以你的安全感来保证,你只有去死了。

  杨修犯的第四个错误,就是介入宫廷王位的秘事中去。历来皇帝选太子都伴随着险恶的争夺,只有皇族内部的人才能参与。而一个位薄职低的杨修是不该纠缠其中的。

  人们自然不能去学杨修,顺其自然,随遇而安,随环境而变化,实是人生的基本状态。正如印度作家泰戈尔所说:过于功利的人生,就像一把无柄的刀子,也许很有用,可是太不可爱了。

  四、邵康节的“观物”观

  传统命理中,对八字的格局看得很重,在云林八字预测体系中,则看得相对较轻。因为八字预测的灵魂,是八字中天干地支的作用关系,应以作用关系论吉凶。以作用关系论吉凶,是八字预测的一条主线,抓住这条主线,则可以“草蛇灰线,伏延千里”。先贤邵康节则提出过“反观”的认识方法,认为在“观物”和“以物观物”中,人们单纯地依靠既定俗成的知识,是有局限性的;只有“观之以理”,才能“以一心观万心,以一身观万身,以一物观万物,以一世观万世”。

  宋代易学大家邵康节,名邵雍,聚毕生精力研究易学,建立了一个囊括宇宙、自然、社会、人生的完整体系,并找到了统领这一体系的最高法则。他的测算国运的《皇极经世》,至今仍闪耀着东方顶级文化的光辉。云林虽引用了他的观点,但并没有真正读懂他,当代中国究竟有没有真正读懂他的,也是个未知数。邵康节先贤之所以难读懂,是因为他不仅仅是一位易学家,在他的身上,同时兼有思想家的灵慧哲、历史家的洞察力、科学家的精确性和诗人的高境界,我们常人只能望其项背。现摘录他的《伊川击壤集》中的三首诗与读者感受一下:

  其一

  当年曾任青春客,

  今日重来白雪翁。

  今日当年已一世,

  几多兴替在其中?

  其二

  残火昏灯夜正沉,

  默思前事拥寒衾。

  霜天皎月虽千里,

  不抵伤时一寸心。

  其三

  廓然心境大无伦,

  尽此规模有几人?

  我性即天天即我,

  莫于微外起经纶。

  看得出,邵康节诗词的文学水平丝毫不亚于李白、杜甫,同时又比李杜多了几分哲学家的思考。李、杜的诗歌很少涉及王朝的更替、世道的兴衰,而邵雍先生却道“几多兴替在其中”、“莫于微外起经纶”。

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