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批八字算命中八字平衡与病药理论的阐述

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批八字算命中八字平衡与病药理论的阐述这种说法,在批八字实际测算中受到了桃战。很多人的八字并不中和,却大富大贵,也有不少人的八字五行不缺,财官印齐全,却不富不贵。正如张神峰所言:“愚尝先前……屡以中和而究人之造化,十无一二有验。又以财官为论,亦俱无归趣。”思考再三,他提出了否定性的说法:“如八字纯然不旺不弱,原财官印俱无损伤,日干之气,又得中和,并无起发可观,此是平常人也。(“病药说类”)完全否定了“八字要中和”的说法。

然而,张神峰的这种完全否定的说法,也不为后世的术家所赞同。陈素庵指出,张神峰的“有病取药”的做法,实际上又否定了他自己关于八字不要中和的说法:“至所云八字纯然不旺不弱,财官无损,日主中和,断如常人之命,则其说尤偏矣。人命纯粹中和,安有不贵不富?……尝见大富贵命,无病无伤,不旰不弱,运历五行而皆美,身备五福而无亏。岂非纯粹中和之确验,何必过拘病药之说乎?”(《命理约言•杂论二十四则》)

《滴天髄》从它自己关于“天地之理”中“顺逆之机”的观点出发,对“中和”作了一个新的理解。认为“八字贵乎天干地支顺而不悖也。顺者接续相生,悖者反克为害,故吉凶判然。如天干气弱,地支生之;地支神衰,天干辅之,皆为有情而顺则吉。如天干衰弱,地支抑之;地支气弱,天干克之,皆为无情而悖则凶也。……是以人之八字,最宜四柱流通,五行生化。大忌四柱缺陷,五行偏枯。……由是观之,命贵中和,偏枯终于有损。理求平正,奇异不足为凭。”(“人道”)

又说,“要与人间开聋聩,顺逆之机须理会。”(“中和”)所以,财官印不是不要,也不是只要它们就行了,而要看全局的需要。中和不是财官印俱全,也不是五行中一个不多,一个不少,关键是要“和”。

“既识中和之正理,而于五行之妙,有全能焉。”刘基注云:“中而且和,子平之要法也。‘有病方为贵,无伤不是奇/举偏而言之也。至于格中如去病,财禄两相随,则又中和矣。到底要中和,乃为至贵广任铁樵注云:“然总以中和为主。犹如人之无病,由四肢健旺,营卫调和,行止自如,诸多安适。设使有病,则忧多乐少,举动艰难,如遇良药则可,若无良药医之,岂不为终身之患乎?”(同上)这里的“和”就是生生不息,它是一股气,一种精神,是有机体自身系统的一种循环功能。

《滴天髓》的这个观点,得到了后世的一致赞同。由此,批八字易象的系统思维,跃上了一个新的阶段。我们所指的作为八字易象成熟阶段的系统思维,主要的也就是指的这个内容。

为求八字五行中和,任铁樵提出:“旺则抑之。如不可抑,反宜扶之;弱则扶之。如不可扶,反宜抑之。”并认为“此命理之真机,五行颠倒之妙用也。(“体用)

传统八字易象的所谓“以日为主,年月日时中看有官无官,有财无财,有印无印,则贵贱可知矣。”(《渊海子平•详解定真篇》)“凡看命以三合取用为局人格。”(《渊海子平•论天干相合》)“凡六合三合人命,主人形容姿美,神气安定,好生恶死,心地平直,周旋方便,聪慧疏通。”(《三命通会•论支元三合》)等等说法,都在《滴天髓》中,以八字整体的眼光,一一审视。如说:“旺者冲衰衰者拔,衰神冲旺旺神发。”(“地支”)“地生天者,天衰怕冲;天合地者,地旺喜静。”(“干支总论。三合、六合、刑冲克害,有宜有不宜,关键仍要从八字自身整体衰旺着眼。就抛弃了传统八字易象之象。相反地,它虽然没有用“象”这个字,却真正把八字作为一个整体的象,并把这个自然界整体的象与人世之“道”统一在了一起。 

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