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阴阳

阴阳学,预测术的原则在于阴阳平衡

作者:八字顾问网 所属分类:阴阳 浏览:1130

阴阳五行是八卦预测、周易预测中最为重要的东西,其中阴阳五行学中,五行的对应关系,真的像现在书上写的那样,金、水、木、火、土能无条件地连续相生、相克吗?那么,这个作用关系在这儿运用灵验,到那儿再这么用时,为什么就不灵了呢?这些问题始终困扰着许多术数的学习者。问题出在哪儿呢?究其原因, 就在于没有追根溯源,没有真正掌握《易》的本质。俗语说“万法归宗”。那么所有的 术数都是以阴阳五行作为预测工具,为什么在各种术数上的应用会不同? 一种术数有 自己一套的说法,而且术数之间的应用出现相互矛盾。这是错误的,既然所有的术数都是以阴阳五行为工具,那么它们就必须遵循同一应用原理,只有这样才能是“万法 归一”,这个“一”就是阴阳。

万事万物真想搞懂,就必须知道其根本是什么?也就是它的先天是什么?不知道这一点,恐怕是学多少年,也都是迷迷糊糊,不得要领。

《内经》言:法于阴阳,合于术数。所有的预测术,都是由易理作为基础衍生出来的。那么,也就是说,只要是用阴阳五行、天干地支作为演算工具的预测术,都是同宗。既然是同宗,它们就应该具有相同性。那么它们的相同性在哪儿?它们的相同性 在于:它们原始的理论模式是相同的,都是以阴阳五行作为演算的工具。既然是这样, 它们的运算模式就是相同的。也就是说,阴阳五行只有一个,虽然预测术有多种,但 它们的运算法则必须是统一的。绝对不会出现一套预测术一套理论,如果出现就会产 生出几个不同的阴阳五行,这就违反了 “道”。只有抓住这一点,我们才有可能将所有 的预测术触类旁通。也就是说将所有预测术联系在一体的就是“阴阳”。只有回归到阴阳中,才能真正地掌握所有预测术的真谛。老子说:“道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和”。这里的一二三不是数的概念,是表示阴阳的变化。阴阳学说把阴阳划分成三阴三阳,就是中医的少阳、阳明、老阳,少阴、厥阴、 老阴六气,这也是五运六气的实质所在。那么阴阳是事物的本质,三阴三阳的六气就 是阴阳的细化,五行的表现。客观地讲,世间万物不管是什么,都是阴阳二气的一种 存在状态。这个状态就可以用阴阳二气的盈亏表现出来,然后看时空变化对阴阳二气 盈亏的影响,来决定事物的吉凶结果。

所有预测术的原则在于阴阳平衡。何为“阴阳平衡”?就是“天之道,损有余,补不足”。要想真正地明白“损有余,补不足”,就必须从阴阳入手,通过干支对阴阳二气的旺衰状态进行釐化,通过阴阳的四种状态(寒暖燥湿)将阴阳损益描述出来。只 有这样才能知道“损有余,补不足”的真义。总之,只有回到先天的阴阳里面才有可 能学好术数是不可置疑的。

形而上道与形而下器:谈到形而上与形而下,这本来出自于《易经•系传》。原话为:形而上者谓之道,形而下者谓之器。这两句话谈的是认识上的层次,学习术数也是同样的,想学“道”就必须形而上。可是我们目前的所有预测术,都是停留在形而 下,只注重形式上的公式,不去深究理论上的至善,想把千变万化的阴阳辩证,用数 学的模式表现出来,这就把“道”变成了 “器”。那么何为阴阳学说的“道”?这就是 阴阳学说的根本所在。我们预测的工具是天干、地支,是为器。而天干、地支背后的 阴阳气变才是真正的“道”。故言:形而上为气,形而下为行。这一点后面将进一步 阐述。

董仲舒在《春秋繁露·五行相生》中说:“天地之气,合而为一,分为阴阳,判为四时,列为五行。行者行也,其行不同,故谓之五行。五行者,五官也,比相生而间相胜也。”是以天地之道实在于阴阳五行。

首先是阴阳。董仲舒在第一次对武帝的对策中就强调:“天道之大者在阴阳。”

(《汉书》本传)在《春秋繁露•阴阳义》中又讲:“天地之常,一阴一阳。”即是强调 天道中以阴阳为主。阴阳在天地这个体系中似乎是两个气团。《春秋繁露•阴阳出入上下》中说:“天之道,初薄大冬,阴阳各从一方来,而移于后。阴由东方来西,阳由西 方来东,至于中冬之月相遇北方,合而为一,谓之曰至。别而相去,阴适右,阳适左。 适左者,其道顺;适右者,其道逆。逆气左上,顺气右下,故下暖而上寒。以此见天 之冬,右阴而左阳也,上所右而下所左也。”对于这一段,如果把阴阳看作两个气团, 就好理解了。即开始进人冬季,阴阳两个气团各从一方来北边(例如说子位),即来到 观测的后边。在中冬之月正好两气团同时到达子位(天的北边或观测者的后边),两个 气团在此合而为一,就叫做至。至后两气团相别而去,阴气团往右(西)行,阳气团 往左(东)行。往左行的为顺行,往右行的叫逆行。而这时,阳气团在上面,所以暖 而上寒。然后这两个气团各自运行。“冬月尽,而阴阳俱南还。阳南还出于寅,阴南还 入于戌。此阴阳所始出地入地之见处也。”阴阳二气团会于子位,而后分行。阳气团至 丑而后至寅位,开始由地下出地平;阴气团至亥而后至戌位,本来在地平之上而到戌 位开始没入地平。接着“至于仲春之月,阳在正东,阴在正西,谓之春分。春分者阴 阳相半也,故昼夜均而寒暑平”。仲春之月,斗建卯,即农历之二月。公历每年三月二 十一日左右交春分,正是其时。董仲舒认为此时阳气团在卯位(正东)而阴气团在酉 位(正西而阳气团应已在地平之下。接着又说:“初得大夏之月,相遇南方。合而 为一,谓之日至。别而相去,阳适右,阴适左。适左由下,适右由上,上暑而下寒。” 大夏之月当是五月,此时阳气团由卯位至辰、巳二辰而至于午,阴气团由酉位历申、 未二辰而至于午,故二者相遇南方,合而为一,是为夏至。这时阳气团在地平之上, 而阴气团在地平之下。然后就是这两个气团在夏至后又别而相去,阳气团向西,阴气 团向东。接着又说:“夏月尽,阴阳俱北还。阳北还而入于申,阴北还而出于辰。此阴 阳之所始出地人地之见也。至于仲秋之月,阳在正西,阴在正东,谓之秋分,秋分者 阴阳相半也,故阴阳均而寒暑平,故昼夜均而寒暑平。”阳气团过夏至后往西至申位, 开始降至地平;阴气团过夏至后往东至辰位,开始升出地平。阳气团到酉位降人地平 一半;而阴气团到卯位也出地平一半,这时是秋分。秋分之后,阳气团继续北行到戌 位,全部到地平之下;阴气团继续北行寅位,全部出地平之上。而后又回到冬至。由 此可见二气团都有一定的体积。

我们必须深刻认识到天体物理学与地球物理学是阴阳学说的本源。天体与地球的本性是不变的,这些都是物理学的范畴。只有这样才能对干支的本质与作用有一个深刻的认识。《易经》言:法象莫大乎天地,变通莫大乎四时。阴阳四相、四时交替是天 体与地球运动形成的最终结果。不管任何时候任何情况下,天体与地球最终的变化只 有四时。这也是《易经》所言:天尊地卑,乾坤定矣。我们只有抓住这个不变的规律, 才能学好阴阳易理。宇宙的物理现象是命理理论形成的根本:以十神表示社会、家庭 之间的对应关系;以时间、空间的变化,来演示命运的轨迹;以气场的旺衰确定喜忌; 以十神喜忌确定人在社会中的吉凶得失。这些人生现象都是社会现象的本性,都是自 然的。道法自然,自然就是人生。

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