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易经八卦术数与古代知识阶层算命的活动

作者:八字顾问网 所属分类:周易八卦 浏览:297

易经八卦术数是古代知识阶层所热衷的活动,古代知识分子大多看不起术数活动,所谓“善易者不占”(荀子)。但又往往对此相当热衷。汉代贾谊说过,“古之圣贤,不在庙堂,必在卜医之中儒家既信命,谈命论命,那么士人夫们热衷于术数算命活动也是顺理成章的事情了。六经之首的《易经》就是卜筮之书。古代知识分子拿了它,既可以参加科举考试,不得已时也可以拿它卜卦算命,混口饭吃,总比去做苦力强。所以古代知识分子对术数活动并不陌生,反而很热衷。术数活动也不像我们今天视为迷信骗人的活动,而是正当职业。

中国哲学的一个特点是认识论不发达,人们对世界本原的“道”的认识不是靠纯逻辑的演算来进行的,而是通过日常生活、劳动来体会的。用禅宗的话来说就是“担水砍柴,无非妙道”。箅命术数活动在古代也是人生活动的一个组成部分,也是可以从中去体会“道”的。而且,由于术数本身玄而又玄,具有一些形而上的特点,因此,如果术数算命一旦得到了证实,它就能比其他一般的日常活动更有力地证明“道”。古代小说如《红楼梦》、《金瓶梅》、《三言二拍》中都有关于术士箅命、看相的描写,从这些描写来看,古代术士的准确率还是相当髙的,信服者也很多。所以,术数在古代也是被肖作一门“实证”的学问来对待的。人们认为在术数活动可以发现自然界和人世的规律,如明代方以智,把整个学术分为“质测”、“宰理”和“通几”三大类,其中“质测”是研究“物理”(事物规律)的,而术数就在“物理”之列,还是首位:

易经八卦术数学的基础是考测天地之象,象数、律历、音声、医药之说,皆质之通者也,皆物理也。(《通雅*文章薪火》)这“象数”指的就是术数。

皇帝和达官贵人身边往往有星象士、术士作顾问,很多达官贵人自己也对此道很熟悉。如诸葛亮、李虚中、刘基、朱熹,直至清代的纪晓岚,均是对术数很有研究之人。还有的人虽然自己不谙术数,却与术士甚密,也很信服。仅以八字易象为例,如唐朝的韩愈就惊叹李虚中“推人寿夭、贵贱、利不利,……百不失一二。其说汪洋奥义,关节开解,万端千绪,参错重出,学者就传其法,初若可取,卒然失之,星官历翁,莫不能与之较得失。”(《韩昌黎文集李虚中墓志》)苏东坡曾拿自己的八字与韩愈的相比较,认为自己“平生多得谤誉”是因为命里与韩“同病”(《东坡志林》)王安石曾两度请人算命,以决定自己仕途上的去留。宋代八字算命日渐兴盛,京都内出现标之以“看命司”的铺肆,前来算命者达到了“问都盈门,弥日方得”的地歩。后来以至于朝廷的人事任免、选宫女等都要征求术士的意见。明朝人士朱国桢形容本朝的算命之风日盛时说:"士大夫人人能讲,日日去讲,又有大讲他人命者。”方以智也曾表白自己“吾与方伎游,即欲通其艺也;遇物欲知其名也。”(《通雅*钱序》引方以智语)

士大夫们对术数活动相当信服,只有少数人对八字术提出过疑问、否定,但也不过是集中在怎么解释“同时不同命”的现象等一些经验性个案的反驳上,以整体上来说,士大夫们都相信天地由阴阳五行组成,人的命运、性格也由阴阳五行来决定。

例如朱熹。在有人问他为何世冋父母贤惠而子女不孝时,他这样说:

这个又是二气、五行交际运行之际有清浊,人适逢其会,所以如此。如算命推五行阴阳交际之气,当其好者则质美,逢其恶者则不肖,又非人之气所能与也。……或问,人稟天地五行之气,然父母所生,与是气相值而然否?曰:便是这气须从人身上过来。今以五行枝干推算人命,与夫地理家推择山林向背,皆是此理。(《语类》卷四)

陆九渊也说:《五行书》以人始生年、月、日、时所值曰辰,推贵贱、贫富、夭寿、祸福详矣,乃独略智、愚、贤、不肖。曰纯粹、清明,则归之贵、富、寿、福;曰驳杂、浊晦,则归之贱、贫、夭、祸。……今顾略于智、愚、贤、不肖,而必以纯粹、清明,归之责、富、寿、福;驳杂、浊晦归之贱、贫、夭、祸。则吾于《五行书》诚有所不解。(《赠汪坚老》)

他并不反对用人生之时的阴阳五行来解释人的命运,只是认为还应该用来解释人的性格。可以说,理学、心学在这个问题并无根本的分歧了。

其实我们只要想一想,在科学昌明,技术发达的今天,在政府一冉打击迷信活动、讲科学用科学蔚然成风的情况下中国城乡尚有那么多的人相信术数、算命,我们就可以想见,在古代人们只知道阴阳五行,而不知有科学的情况下,术数活动该是一个怎样的规模了。

中华传统的易经八卦术数达到了这样规模的社会习俗与活动,不可能不对社会的意识形态和思想体系产生影响。
 

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