中国相术发展的高峰，关于相术算命的概论

易经八卦术数学发展的第二次高潮，是中国相术影响了汉代哲学“天人相副”的哲学思维方式。

汉代中国术数的一个特点是走向平民化、个人化，标志就是出现了“相术”《易经》是用于军国大事、政治斗争的，一般是君主、政治家、将领们使用。但春秋以后，周朝的天命血统论被打破，社会各色人等纷纷在历史舞台上大显身手，乱哄哄你方唱罢我登场，个人的命运便也漂浮不定，出现“朝为布衣，暮为卿相”的现象，此时，预测个人命运的相术才开始露头。至汉朝，封建大一统的王朝已经建立，大的政治形势已经相对稳定,政治斗争因此不再主要表现为政权的更替和国与国之间的争战，更多地体现为个人在政权内部的仕途变迁，即人生命运，所以相术风靡于两汉。

关于相术算命对汉代哲学思想的影响主要体现在思维方式上。相术的基本方法，是把人与星辰、山、河、丘陵等自然事物进行类比,例如以五大行星代表人的五官，以南岳衡山、北岳恒山、中岳嵩山、东岳泰山、西岳华山等分别代表人的额、颏、鼻、左颧、右颧。又说：“耳为江，目为河，口为淮，鼻为济”（《麻衣神相》）；还有的把人的五官跟动物的五官进行对比，如有凤眼、象眼、虎眼、牛眼、龙眼、虎鼻、狮鼻等等。凡帝王将相、历代圣贤，皆被说成是具有动物形状之人。如说伏牺氏“蛇身人首”，神农氏“人身牛首”。

中国相术还认为，人的面目五官，身材形状要符合所比拟的自然事物的生长规律，符合为吉、为贵，不符合者为贫、为贱。例如，额头为天，天主开阔，所以额头要宽；下颏为地，地主丰厚,所以下颊要圆肥；五岳是山，山要险峻，所以鼻子不宜低塌，两颧不宜低平；水要深，所以耳、目都要深邃，等等。

汉代相术算命风行，汉髙祖刘邦与吕后的结合据说便得力于吕后之父的看相，后来的皇帝公主、大将、丞相等等都有不少关于其看相、信相“其验如神”的记载。东汉时期，皇宫中挑选后宫贵人、美人、宫女、采女，都要有相术士参与挑选，甚至有皇帝令相士遍看朝廷百官，以作为决策依据的记载。

上有所好，下必行焉。作为士大夫阶层，自然要利用皇帝迷信相术的心理，以使自己的观点政策能被采纳。董仲舒便很聪明地利用了这一点。他说：“天地之符。阴阳之副，常设于身。身犹天也，数与之相参，故命与之相连也。”（《春秋繁露•人副天数》)

显然，相术算命中的以自然物来比拟人身的做法在这里成了董仲舒哲学思维方法的实证基础——既是命与天地阴阳相连、数相参(即相互参照的意思，如天有四季，人有四肢），那么，“三纲五常”与天相连，本于天也就是理所当然的了。

术数的第三次高潮，就是八宇易象与宋明理学。这一次，影响不仅有哲学思维方法，还包括本体论与人性观。这时候，统治阶级最箝要的，是通过哲学论证，反驳佛教“一切皆空”的本体论，进而证明“三纲五常”既是外在于天，又是内在于心的“理”。于是讲阴阳五行的八字易象应运登场。

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