中国古代相术典籍《太清神鉴》

    《太清神鉴》六卷，旧题后周王朴撰。王朴,《旧五代史》卷一二八有其传记，说他“至如星纬声律，莫不毕殚其妙，所撰《大周钦天历》及《律准》，并行于民。”但没有说他撰写相书，疑为后世托其名而作此书。

    书前有原序云：“（相术）其来极多，其论至冗，许负、袁天纲、陶隐居、李淳风之后不可胜计，然皆穷幽探赜，得之至妙，其或紊乱所说，或异或同，致使学者不能贯于一致。余自穉岁，潜心于此，考古验今，无不征效，遂特离林屋洞，下山三载，遍搜古今，考之极元者，集成一家之书，目之曰太清神鉴，以其至大至明，形无不鉴，至清至莹，象无不分。”这就道出了作者的动机，是为了使相术“贯于一致”，达到“至清至莹”的地步。

    《太清神鉴》的篇卷，卷一有相法妙诀、神秘论、成和于统论。卷二有杂说、金书宝应、面部一百二十位、二仪、五岳四渎、五官六府、五行生克、四学堂位。卷三有心术论、死生论、论德、论神、论气、五色吉凶歌。卷四有形神论、论声音、论坐卧。卷五有论骨肉、论头面、论腹背腰胳手掌。卷六有黑痣、男相、女相。

    卷二注重以五行学说论相。认为“木为仁，主英华茂秀，定贵贱也。火为体，主势威猛烈，定刚柔也。金为义，主诛伐刑法，厄难火危，定寿夭也。水为智，主聪慧明敏，定贤愚也。土为信，主德载万物，定贫富也。”五官分别归于五行，“耳属北方壬癸水，眼属东方甲乙木，舌属南方丙丁火，鼻属西方庚辛金，面属中央戊己土。”五脏分别联络身体各部位，“肝出为眼，又主筋脉爪甲。心出为舌，又主血气毛发。肺出为鼻，又主皮肤喘息。脾出为唇，又主肉。肾出为耳，又主骨齿也。”

    卷三认为人的容貌反映人的性格气质貌端气和者忠孝，骨正色静者平等，眉开眼大者宽容，气和闲暇者纯粹，面开准黄者施惠，鼻直神定者有常，形肃貌古者刚直。”

    卷四论形神关系，强调物质第一性，“故人之生也，有形斯有神，有神斯有道。神须形面始安，形须神而始运。盖形能养血，血能养气，气能养神，是以形全则血全，血全则气全，气全则神全。”

    卷五、卷六叙述具体的相法，说额部“分一面之贵贱，辨三辅之荣辱”；头部“处一体之尊，为百骸之长”；眉为“两目之翠盖，一面之仪表”；背为“一身之基址”；痣“若山之生林木，地之出堆阜”。又论述男相、女相，有贫富贵贱夭寿生克等征兆，多是无稽之谈。

    与其它相书比较，《太清神鉴》的格调似乎略高一筹，没有仅仅局限于相手、相脸，面是用较多篇幅论述道德、形神等问题，说明作者不是庸俗之辈，很可能是—位沦落江湖的失意儒士。

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